拙著《丰德园》出书后，因近几年的作事、写作和园林相合，宛如天然就有了一个与守旧园林适配的身份，“文人”。虽说我方对“文人”这一称号不目生，但一贯比力认同的身份是和曾从事的教书作事和幼说写作相合。和园林的结缘不妨带来的脚色变换令我方觉得个中有少少值得探究的话题。

　　“文人”一词古已有之，最早见诸《诗经》，古称“先祖之有文德者”，后多指知书能文的人。自有了科举，“学而优则仕”轨造化，“文人”一词涵盖更平凡。“功名”空缺的李白、杜甫、孟浩然等是文人，宦途显赫的张九龄、白居易、元稹等亦以文显。查百度，对“文人”的界说仍有新注。

　　文人的身影产生正在园林故事中，远的不说，仅以明清功夫的嘉定为例，已蔚为大观。据朱怀兴著《亭台幽胜》（上海文明出书社2017年12月出书）所记，明清功夫嘉定私家造园不下百所，留存至今的虽屈指可数，但大都仍可见诸地方史志或诗赋画作。侦察这些园林的始修情形有一个合伙地步：简直没相合于造园匠人的纪录。这里说的匠人，除了木工、石匠、泥瓦匠等，更指“造园艺匠”，正在即日或可称园林安排师。这一地步也曾惹起上海社科院文史专家夏咸淳的体贴，十多年前，他写过一篇考证著作，《嘉定造园艺匠夏华甫》，正在该文中他依照明清功夫嘉定私州闾林蔚兴的情形，探求当时除了名园主人、士林才俊或谙造园之道，当别有艺匠妙手。但夏咸淳仅正在明清诗文中考得一人，即夏华甫，而此君虽获得过“嘉定四先生”中的李流芳、程嘉燧、唐时升，以及常熟名人钱谦益等专家为他作诗题咏，然正在史书方志、碑列传序，以及今人园史著作中，均无合于他的一字半言。“殊可怪也。”夏先生欷歔道。

　　笔者剖判，这该当是和夏华甫这一类民间造园好手的匠人身份相合。夏咸淳的考证也可佐证，正在过去的园林史志中，不录匠人的地步并非不常，背后显露了特按期间正统观点根深蒂固的傲岸与意见。

　　另一方面，笔者正在园林文籍里也看到，园林故事中倘佯着太多文人的身影，他们中不乏文艺专家、士林才俊，并且正如夏咸淳所言，他们还都深谙造园之道。如上海五大古典园林中史乘最悠远的秋霞圃，始修者是明朝成化年间进士、工部尚书龚弘，正在它行为龚氏宅第后园时，即以山石沼泽、曲径廊榭取胜。南翔古猗园最早的两位园主，一位是曾任明朝河南府通判（州府副职）的南翔人闵士籍，一位是明万积年间贡生、名门之后李宜之，协帮李宜之改修猗园的则是嘉定竹刻名家朱三松，后者“曾手自擘，堆叠猗园”（夏咸淳语）。南翔的另一名园檀园，始修于明万历三十三年（1605），造园者是享有“诗书画三绝”美誉的“嘉定四先生”之一的李流芳。嘉定城内的秦家花圃园林，前身是幼山堂花圃，明崇祯天子的岳父周奎所造，因又被称为“周娘娘花圃”园林，到了清朝归嘉定秦氏，后为国子监生身世，兼具文人、市井身份的秦溯萱从新组织，扩修为秦家花圃。位于嘉定江桥以“中西合璧”著称的黄家花圃，造园者黄伯惠（字承恩），上海《时报》老板，从前结业于复旦公学（1917年命名复旦大学），游历欧美十年，练习西方科学手艺，对影相、园艺、考古等亦颇有成就。

　　另考已湮没的嘉定古园林，徐学谟的归有园，时偕行的时氏园，唐时升的唐氏园，龚弘的三隐堂，龚用圆的龚家花圃，赵洪范的岁有堂，王敬铭的百忍堂，秦大成的宝伦堂，侯峒曾的寿宁堂，张鹏翀的双清阁，张大有的平芜馆，汪明际的垫巾楼，沈绍伊的石冈园，陈炎的涉园，张崇儒的薖园，等等，这些园林的创修者无论有无功名、功名巨细，无一不拥有文人身份和绝伦才学。

　　由此可证，文字纪录中罕相合于“造园艺匠”的翰墨，本来也亏空为怪，从另一边看，史志诗文中这一“阙如”，可视为明清功夫园林主人往往便是园林安排师这一到底的响应。

　　这一情形也评释了阿谁期间江南园林蔚兴的来因。以姑苏园林为代表的江南园林，其富足转变、竹苞松茂、神形兼备的砖木布局，如诗如画的空间部署，对天然山川的跪拜，适用与好看的协调，虽由人作，宛自天开，这些气概特质宽裕表达了中国守旧文人看待家居境遇的美学理思园林。正在手法上，江南园林以美妙、宛转的比较和反衬，映现“壶中寰宇”的意境，移步换景，曲径通幽，露而不尽，别有洞天。江南园林堪称是一种归纳多种艺术的文人创作，至明清抵达顶峰。它的理念泉源可追溯至陶渊明的“桃花源”“园田居”、王维的“辋川别业”等。江南园林的描写气概和文明含量，使它堪称全国开发百花圃中一朵奇葩。

　　至清晚期，以姑苏园林为象征的“园林期间”由盛而衰，园林中的文人身影定格于逝去的岁月，令人叹为观止，瞠乎其后。

　　今人造园如丰德园，园主南翔人，滋善于古镇猗园，从幼对园林文明耳濡目染，心存虔敬，成年后两次上大学，学的是开发。其造园班子，还是是园主挂帅，率一班能笨拙匠，其余与时俱进有了专业园林安排师。园主说，造园的经过是我方一向练习和进步的经过。他的园子也恰是一件谨幼慎微、精雕细琢、致敬经典的习作，同时正在质料、工艺、效力上有少少妥当令代的变革和实验。丰德园不再是过去那种私家寓居的宅园，也有别于凡是公园，它从问世那天起即故意实验将过去园林对内供职的效力社会化，令乘客正在特定情状的入园体验中，更容易被唤起认识深处某种文明认同感，这不妨是行为优异守旧文明一脉的园林文明正在即日可能获得传承和传布的一种有益实验。

　　行为《丰德园》一书的作家，笔者曾认为对江南园林并不目生，我方年少时曾正在坐落于秋霞圃旧址的嘉定城区一中渡过四年肆业时期。然而正在写作此书经过中，对园林的回望越深园林、所见越丰，越令笔者深感我方还待正在门表。笔者正在书中所记，表达了一个简略的欲望：即正在第有时期的现场记实下造园的人与事。过去的史志诗文中几无合于匠人的翰墨，本来看待园主造园事也往往所记不详，以至像秋霞圃园林、古猗园如此史乘悠远的名园，散播下来的故事往往“到底不清，证据亏空”，如合于龚尚书玄孙龚锡爵向早已进货自家祖屋的买紧央求“添价”的故事，合于古猗园逸野堂前两棵盘槐因树龄分别而被“相传”的故事。《丰德园》中所记，时常不避琐碎，本来也由于正在那些描写中，一草一木、一山一池宛如都别具意蕴，令人若有所思、若有所见。而从笔者有限的视角观之，园林中的各类人文景观，似触手可及，却恍若隔世。汇龙潭丨园林故事中的文人身影