博鱼网站出了修造师专业的圈子，没什么人明白童寯。正在专业的圈子里，也许也没什么人理解童寯。隔着岁月，极少人和事会越来越了然，而极少人和事会越来越混沌。记载童寯，也许可能让人正在汗青的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天朝晨，有一位默默的白叟，危坐正在座位上，一心念书摘记。他的生涯类似也定格正在以准点钟表般的步频，只身一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟相通准时，也像钟相通不敲不响。一向镇日无语，遭遇师生前来提问，有问必答。他饱动民多提问，“要会提题目，譬喻敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“修造四杰”。正在童寯人生的末了二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到寰宇近当代修造的对比探究，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的修造师之一，与梁思成、杨廷宝同学。修业时候，他成就优异园林，资质过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在按照古典美学规则的根源上采用了细腻的衬着画图格式，一举得到布鲁克怀想奖安排竞赛一等奖。

　　正在当年盛吹欧化之风的境况中，童寯对待中国修造状态深感着急：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“心思浅易”的“古典恢复”（指20世纪二三十年代饱起的对中国古板的古典修造风致的恢复，发作的修造作品史称“中国固有式修造”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就初步撰文举行锐利批判。正在《我国群多修造表观的检讨》一文中，他曾讲道：“相闭所谓中国修造艺术恢复的申辩已煞费唇舌，假如恢复只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之重生？（中略）对修造师而言，这种屋顶老是便于剽窃的，有帮于正在他的安排中来一点‘整容术’。权宜之计类似即是按各式当代央求来安排室内，而修造表观则靠中国式屋顶来将就。”

　　对待修造风致的评判，童寯并不以简单的民族文明特点为轨范，而是正在一个更高的层面进取行斟酌。此时童寯思虑的即是怎样或许越过隔膜，走出中国本身确当代主义修造之途。他以为今世的中国修造安排应该洋为顶用，由西方传入的修造本领，倘若历程“操纵、刷新、再造，习认为常，就变本钱身的了”。他说：“西方照旧有效木、石、砖、瓦古板质料安排成为拥有新修造风致的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达古板心灵的安排创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦发作中华民族本身风致？西方修造家有的能援用老庄玄学、宋画表面掀开安排思绪，咱们就不行愚弄古板文明充满本身的修造玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海配合创立了华盖修造师事宜所。童寯正在事宜所的第一个安排项目是当时位于南京的国民当局应酬部大楼，他将古板风致举行简化和提炼，冲破了当时较为通行的复古主义伎俩，完成了一次极富创意的宝贵实验。大楼完工后，造价经济、功效合理、造型庄敬、比例均匀，成为当代民族风致修造的一个优异案例。

　　正在随后的南京下闭首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭铺”、“首都地质矿产布列馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的处罚，都显示出童寯修造安排理念的绽放与调和。抗日战斗告成后，他正在南京主理安排修造了公途总局、航空工业局等项目，其修造风致与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代修造史中据有紧急的位子。

　　1977年，童寯积累多年的结果以《新修造与派别》《近百年西方修造史》的简本格式出书。这些网络洪量原料而成、凝结着数十年探究的著述，该当是中国近代较早针对西方当代修造所变成的体系性结果之一，也是当时很多修造学人接触寰宇当代修造的发蒙读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地整顿文件、摘抄条记积攒所得。这一结果并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯央求本身写文应像“拍电报相通精辟”，他的手稿只消不宣布，就会时常改了再抄，抄了再改，从而抵达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海办事短短不到六年时分里，险些从零初步达成的平生最为紧急的学术著述，被誉为中国近当代园林探究的开山之作，是我国当代最早一部操纵科学伎俩叙述中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林探究范围最有影响的著述之一。

　　依据童寯的宗子童诗白的描写，“礼拜天父亲很少正在家停滞园林，他停滞的格式是带着摄影机到上海左近或铁途沿线有园林的地方去考核”。倘若没有稀少起因园林，根基上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事件并非设念的那么浪漫。二十世纪三十年代都邑之间的交通很未便利，火车汽车的线途极其有限，群多半的市镇还只可坐船前去。童寯并无帮理，只可本身一人举行踏勘，遭遇无法丈量时，只可用步量举行估算，但因为其浓密的修造学功底，他所绘造的体式尺寸与别人厥后用皮尺所测量的根基上八九不离十，额表精确。

　　从目前所留存下来的极少当时姑苏园林照片里可能看到，那时良多园林仍然是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林状态，童寯正在《江南园林志》的绪论中写道：“乃至于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种火速感也许是以致他正在随后的五十余年间，对园林的探究永远相持不绝、勤耕不辍的基础起因。

　　相闭中国古典园林这项国学的探究难度有目共见。正在汗青上，园林固然正在全部上由园林主人举行筹办，可是本质操作家群多为园林匠人，是以造园伎俩很难撒播。对比体系而完善地叙述造园的规则、因素、阅历等方面的表面专著应该首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记载都有些断锦孤云、不可体系。即使从意义论探究的文人，也群多仅仰仗嗜好，只宣布评论而缺乏骨子阅历。

　　童寯正在其园林探究办事中，无疑也看法到这一点。他已经反驳昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”是以，正在总结昔人造园阅历的根源上，童寯的孝敬紧要正在于，他为这门古板修造武艺纳入了当代科学的伎俩，全部体现为他正在上海、姑苏、无锡、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费洪量精神所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字剖释。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，个中的测画图纸和照片都显得特地爱护。

　　原本，童寯针对江南园林的探究最初是采用英文写作的，其目标紧要注重于向表界先容这块照旧不太为人所知的文明珍宝。鉴于当时寰宇对待东方园林的认知源自日本，为了订正这种概念，精确日本园林泉源来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯对待日本园林与中国园林区别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区此表中心正在于，日本园林寻找内向景观，全部却如故开敞；而中国园林的体例则根基上是一座由院廊缠绕的迷宫。真相上，日本园林拥有与西方好像的“原始丛林空气”，但它给与“原始丛林以奥妙寄义并胜利地组成一个缩微的寰宇”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中愚弄周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《天地月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的作品，特意先容中国园林的那一篇却未获宣布。如此的作品，童寯无间写了很多年，有些同样未能出书。直至老年，童寯才得以将那些英文作品结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上相持改良《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他吩咐大夫们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书终端，由其孙童文代为记载，一同达成《东南园墅》。它的成书经验了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间一般存正在的一种深层对话、地区文雅的一种最高显示，是以他以为，强辩中国与欧洲园林谁更优秀是毫无事理的，由于二者由来于各自所正在区域的艺术、玄学和生涯，同样都出多而伟大，而且惟有正在如此一种寰宇性的视域中，江南园林的独个性才力真正显暴露来。

　　童寯闭于园林的探究，中心并不正在于一种史料的发现与梳理，也不正在于一种直观的刻画与赞赏，而是由有情境性的说话带出了园林的空洞构造，使得园林说话和当代修造说话之间变成也许的对话联系。

　　童寯永远信任，中国园林拥有特殊的审美逻辑。为了特别性子性地展现中国园林的特征，童寯从中国与西方园林之间的区别性初步讲起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有界线明显、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非宛如西方园林那样是一种群多游笑位置，而是一种风雅艺术的产品……”

　　“由于游人是‘缓步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从群多起程，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个确切的梦幻佳境，一个幼的假念寰宇，与中国玄学所有相容。倘若说笔挺的人行道、漫长的林荫途、充满平均的花坛等来自西方的数学思想，那么中国玄学要开脱此种几何式死板的刻板顺序，将眼花散乱这一主题阐述得极尽描摹，漫游不比直达更兴趣吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将修造、书法、绘画，以至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生涯供应了格表的情境，与中国独有的生涯美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多奇异的用处，变成别样厚实的风趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直截了当的格式显明不适合中国园林的意境成立。中国绘画与中国园林异构专心，殊途同归。正在园林中，可能看出中国人的宇宙观，看出个中所包含的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是安排人心、正直性灵。

　　也许是出自修造师的一种特殊素养，童寯正在文字的空间意象不单可能展现修造学的一种潜质，也能从头唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国修造更具启迪，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》重复读了六遍之后，兴味盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面初步，不由伎俩摆布，和紧急与否无闭，最紧急的即是这两个字：情趣。修造师的道途老是困苦艰辛，什么能支持你无间有感想地做下去，是什么表面吗？宏大价钱吗？伎俩吗？我领略都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能良久，由于它活色生香，是不绝生发的。”

　　为了怀想这位默默的、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯怀想馆、北京修造大学配合主办的“屈曲尽致——童寯的园林寰宇”不日发展，观多可通过展品近隔绝重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵寰宇。

　　为他整顿书稿二十年的东南大学修造系教导、其孙童明说：“我以为更紧急的是，童寯被园林所‘搀杂’了，由于心灵寰宇太邻近了，或者说，他自己的心灵寰宇深深受到园林的影响。”意正在会意——童寯园林里的心灵全国