记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老子民的信托就要垮掉，后人由此引申，指出人即使没有信用，就没有存身之地，异常深远地讲明晰诚信的紧要性。

　　究竟谁说的咱们不必斟酌，暂且都归为前人的聪敏吧。前人是很看重诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其何故行之哉？”人倘若失落了信用或不讲信用，不睬解他还能够做什么？就像大车没有车辕与轭相相接的木销子，幼车没有车辕与轭相相接的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《德性经》里也有多处和诚信联系的名句。《德性经》第四十九章就有：“圣人常无心，以子民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 对待守约的人，我信托他；对不守约的人诚信，我也信托他，如许能够获得诚信了，从而使人人守约。

　　老子的地步始终是咱们探索的宗旨诚信，痛惜大常人很难做到。糊口中许多人，你信托他，他不会感恩，也不会悛改，认为你很好欺骗，直到有一天被揭露才懊恼莫及。人与人之间须要信托，可是更须要真挚。

　　《德性经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些轻松发出信用的，肯定很少可能兑现的，把事项看得太容易，势必蒙受许多穷苦。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《德性经》第八十一章）真正可托的话不美丽，美丽的话不真正。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，往后历朝历代，都不乏诚信之人。古代闭于诚信的故事有许多，正面典范的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，速即上前禁止。曾子说，你棍骗了孩子，孩子就会不信托你。说着，就把猪杀了。曾子不棍骗孩子，也培育了孩子讲信用的德行。

　　尚有晏殊的“名誉扶植”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的救援下主理变法。当时处于接触频仍、人心惶惑之际，为了扶植威信诚信，胀动变更，商鞅敕令正在都门南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信用：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不确信如许稳操胜算的事能获得如许高的赏赐，结果没人肯入手一试。于是，商鞅将赏金普及到50金。重赏之下必有勇夫，到底有人站起将木头扛到了北门。商鞅速即赏了他五十金。商鞅这一手脚，正在子民心中扶植起了威信，而商鞅接下来的变法就很疾正在秦国增添开了。新法使秦国慢慢发达，最终团结了中国。

　　后面的典范也不少，最著名确当属周幽王的“烽烟戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王敕令正在都门相近20多座烽烟台上点起烽烟——烽烟是边闭报警的信号，惟有正在表敌入侵需召诸侯来赈济的时辰才力点燃。结果诸侯们见到烽烟，携带兵将们仓卒赶到，弄清晰这是君王为博妻一笑的花样后又愤然离别。褒姒看到平素威仪赫赫的诸侯们惊慌失措的式子，到底兴奋一笑。五年后，酉夷太戎大肆攻周，幽王烽烟再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法凯旋，国强势壮；“烽烟戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰死活也都起着相当紧要的功用。“美言能够市尊，美行能够加人。”（《德性经》第六十二章）美丽的言辞能够换来别人对你的尊敬；精良的作为能够见重于人。于是，咱们每幼我都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。【发扬诚信文明】老子和孔子为什么都很侧沉诚信“人无信不立”